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第3章 第28集

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学生:我看祖传的话,基本上传的是术,但师传的话,把“道”的层面上也传承下来了,这样道术合一就传承的更好。您说是不是继承发展呀? 祖传的时候有很多很多的辩证,把祖传统了,师传是把没有学过的,让他普及到。

郭老:这个师传和祖传合一在哪儿? 其实这和传道啊,是一样的,都是把大规律,传给子弟。这个师父呢,说师徒如父子。如父子是什么意思? 像,差不多。差不多是什么? 是差,差一点儿。过去呀生活比较困难,形成了一个关系,说徒弟学会了,饿死师父,有这么一个,世俗的说法,这不是完全对的。但是有一点,亲儿子和亲徒弟是不大一样,往往啊,师父啊,对他的入室弟子和一般弟子不一样看待。我们不说这个不一样看待,有什么错误,我们反过来说,徒弟,有十个徒弟看待师父一样吗? 也不一样。孙膑和庞涓是一个师父,那两个人一样吗? 我们看历史,好多徒弟呀,对待师父态度不是一样的,所以师父带徒弟和父子相传,有一点区别。

如果把祖承的优势移到这边来,把这个师传的扩大性合起来,祖传传个儿子,他有两个儿子传两个,他能有多少儿子啊,他就传多少人,要是师父可不是,这么回事儿。我见过在解放以前一个老先生带了十八个徒弟,他在这儿看病十八个徒弟在后头,站着这么看着,他到底还是十八个吧,要如果把那个祖承的优势,拿到这儿来,跟这个师承的优势合起来扩大化,这问题就解决了,这是一个。

我说要有一个传承机制。这个传承机制就是祖承和师承合二为一扩大。而且利用今天的传播手段,就是视频技术,一个人在这儿讲全国多少地方可以收听收看,无保留的,形成这么一个机制,这问题解决了,但是没有前一条统一的理论,这一条,说句实心话吧,瞎掰,没有。必须形成一个系统的理论,统一的理论;再有一个复制,缩短复制周期、学徒三年五年,不要,一年,缩短了复制周期;再有一个师承祖承合二而一的传承方式,这是一条,中医复兴的一条。

同时中医不仅在理论上是统一的,在方法上是统一的,才可以。在什么方法上? 我不是说用桂枝汤,全国都用桂枝汤,不是,在哲学方法上统一的。比如排异法,自主调节法,你任何一个方子,你出不去这两个大法。谁也不用膨胀,你可以试试,给你三年的时间,你看看你跳出去这两个法了不?你要跳出去了,这就不是一个哲学体系。所以要有哲学方法的统一认识。别本来是一个东西,你呀另起个名字,另起个名字你也没出去呀,你另起个炉灶,你另起个炉灶你也没出去呀,这是在哲学方法上的统一。还有一个重要的东西缺了这个是没有希望,中医必须是高疗效低成本。你治一个感冒千儿八百地花,我治个感冒啊,十块钱可以,二十块钱,三十块钱以内,我就治好一个感冒,我治好了,就是好了,不留后遗症。为什么一个感冒,就上千地花呀,有的上千两个三千都不够,为什么呀? 本来感冒了一出汗就好了,一退烧就肺炎,肺炎就折腾,折腾就肺感染,你说折腾到什么时候? 一个多月出不了院怎么办呢? 还在医院住着,最后出去抱着一个孩子,亚健康,这是个什么局面? 如果有个高疗效低成本,这些问题都不存在了。还有啊,别治一个病啊,这个病好了,出来了一群药源性疾病、医源性疾病,不能要有这个,得没有药源性疾病、医源性疾病,而且还没有终身性疾病。

再一个重要的问题,就是一个方子治多个病,多个人用一个方子。概括一下就是一高一低,一个高疗效一个低成本,三个无,无药源、无医源、无终身性疾病,三个无两个多,一个一方多治,一个多人一方,中医必须具备,这个内在的能力。

上边我说的四个问题,这四个问题就是一个问题,就是中医复兴应该具备的条件,这一个问题。到这个时候这个中医,可以向世界展示出,中医中华文化的优越,中华文化的优越性,它负载着中华和谐文明走向世界,这才是中医复兴。二十一世纪中医的复兴,不是在这960万平方公里以内的复兴,而是向整个地球的复兴,这是必然的结果,至少现在有一群人毫不怀疑。再一个问题,即便中医复兴了,中医必须多流派共存。为什么要多流派共存? 因为中国是个和谐文化,谁也不消灭谁,我们对于细菌都不消灭,何况对于我们自己呢? 多流派,就是一群中医的亲兄弟,没有矛盾只有差异,只有不同。所以在国外,说我们有矛盾是错的,他还没认识,我们是不同。哪一家子有七八个兄弟,是相同的? 没有,多流派共存,在历史的长河里头不管我们愿意不愿意呀,总是优胜劣汰,让历史去选择。

编者按:二十一世纪中医复兴必须具备的自身条件

中医理论的多元性必须统一,形成中医的系统理论。

中医必须有很强的复制性与复制机制,缩短复制周期。

中医必须在哲学方法上认识统一。

中医自身必须是高治疗,低成本。无药源性、医源性、终身性疾病,一方多治、多人一方等一高一低、二多、三无的医疗体系,向世界展示中华文化的优越性,向人类伸出救援之手。中医复兴必须走向世界,载出和谐文明。

中医必须多流派共存,在历史长河中优胜劣汰。

有诗赞曰

死去原知万事空,但悲不见九州同。

王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

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