郭生白谈中医史断代
下面我说两个问题。关于中医史，关于中医史这个断代，我提一个意见，我老听着对于这个问题，众说不一，根据不足，中医到今天可以划一下，《内经》以前是一个时代，伤寒论出现，进入了另一个时代，21世纪，21世纪以后第三个时代。
第一个时代，《内经》是个什么时代？我认为是中医在认识大自然，认识生命的一个过程。我们看一看，翻一翻《内经》，是不是这个特点。我说的认识大自然，包括认识生命，就是中医在《内经》以前，是认识大自然认识生命的一个时代。到东汉，伤寒论的问世，伤寒杂病论问世，中医进入了一个方法系统的时代，发展了，这是一次最重要的发展。这一代发展的特点是方法系统，千万不要忘记系统，方法系统。因为伤寒论以前，我们在文物当中，发现的是病和方子，没有系统的方法，没有理论，没有系统的方法。到伤寒杂病论出现，方法有了系统，这是最伟大的一个进步一个发展。
但是伤寒杂病论，没有理论，因为没有理论，伤寒论以后众多的医学家，都在寻求中医的理论，出现了许多的流派。能够提出一个理论系统的有六家。我们是用辩证法来数，辩证法以外的，零金碎玉我们不做统计。所以出现了，理论的，用贬义词来说中医是芜杂，其实我不同意这个词，不是芜杂，是众说。芜杂，他说跟荒芜的杂草一样，你太贬低中医了吧？你这个没文化的小人。你怎么看不见大事呢，你起码是众说纷纭，莫衷一是这都可以。你要是行，你来一个，你又来不了，干嘛呀？人不能光会骂人，得会出主意。我说《伤寒论》后时代，大家，许多的医学家，在寻求中医的理论系统，形成了众说纷纭，莫衷一是，各守各自的门派。
清代温病学的出现，只是在方法系统，增添了一部分方法，那个理论也不是大法。他再说伤寒，他就说不了，他说伤寒，说不了温病，温病学家说伤寒，你说不了我们这个温病。这个伤寒学家，说你那个温病啊，就在我伤寒里头，争论了二三百年，今天21世纪，我们发现了人的生命系统，我们发展了理论，发展了方法。过去不能治的病，现在我们能治了，这是我们发展理论的一个结果。众多的理论，也就是说，众说纷纭的时代，不久就会过去了，这是我的看法。大家看，历史会证明，谁是谁非，谁也大不过历史。
我说《伤寒论》，《伤寒论》为什么说它是方法系统？
第一：什么是法？汗、吐、下、和、利小便、破血、排异，排异系统。还有和法，在伤寒论中，温、补，都属于和法，为什么呢？没有寒用不着温，没有虚用不着补，这不是中嘛！所以他是一个中道，他是一个自主的调节。《伤寒论》六经是一阴一阳，一个外源性疾病，一个内源性疾病。
在外源性疾病当中，汗，吐，下，和下，利小便，破血，这不是排异吗，还有别的内容吗？没有。内源性疾病就是那个阴，三个阴都是属于内源的，三个阳都是属于外源的。三个阳是三个法，三个阴也是三个法，这三个阴的这个法就是自主调节，这三个阳的就是排异，包罗了所有的辩证法，没有适用与不适用，任何一个病都是适用的，这是唯一的一个方法。但是在伤寒论里头，是以方法系统出现的，而不是理论系统，没有理论系统，所以造成以后的众说纷纭。今天我们提出一个理论系统来，我们等着看，谁来驳倒这个，证明这个是错的，来一个新的，我只要看到了，我先给他磕头，他一定是全世界的师父。
我说这三个时代和《伤寒论》的伟大贡献，对于张仲景这个人，也是众说不一，他是南阳人，这一个没有争议。年轻的时候，举过孝廉，就是被地方官推举，到皇帝那儿，给一个资格，叫孝廉。孝廉就是擅侍奉父母，且非常清廉自守这么一个有德行的人。就是这个人啊！有德行，孝父母，可以做官了，有这么一个资格，叫孝廉。这是汉代开始的，后来各朝各代作为一种制度啊！改个名称，后来科举就是这个，这个选士的一种制度延续下来了。
张仲景在年轻的时候，被推举为孝廉，这一个没有争议。说他做过长沙太守，有人查过，说在长沙太守这个历史当中啊！没有过张仲景，我认为这个啊，不必去查他的户口，我们有伤寒杂病论已经够了，还查什么三代啊，真是个闲的没事干。我们知道张仲景，知道伤寒杂病论非常好了，还用知道他爹吗，但是他有人这么老问这个，老要说这个，有这种习惯，他做过不做过官有什么问题啊，但是他伤寒杂病论反正不是假的，你要说是假的，你造一个看看，你造不了。
当时东汉战争，年年的战争，大家知道大兵之后必有凶年，瘟疫流行，人民非常痛苦，死于战争，死于传染病的，真是十居六七，或者是十居七八，这不过是极言其多，谁也没做过统计。但是这个时候，往往激发一些知识分子啊，要做医了。就比如说今天，我们全世界95%以上的是病人，它也要催生一些东西。美国人在研究系统医学已经30年了，大家可能有知道的，多数可能还不知道。
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