织紝之人，就是织工。
也就是说，他这次进来，要学习的是纺织的技艺。
意识到这点后，李逸的心情很是郁闷。
早说啊！
早知道他就买点纺织的书来看看了。
现在倒好，他看了那么多木工的书，不是白看了么？
叹了口气，他收拢思绪，放弃了怨天尤人。
既来之则安之，既然来了，那他就想办法早点掌握技艺，早点回去好了。
反正他也不是第一次了，早就习惯了。
只是这一次，他又得用多久的时间才能回去呢？
……
八面碑空间中，李逸的身形缓缓浮现。
他双手虚按在前方，像是在梳理着什么。
但在看到眼前的八面碑后，他的表情却变得错愕，随即开口惊呼：“不要！”
听到自己口中发出了男子的声音，他忽然一愣，随即神色就变得复杂了起来。
记忆开始剥离，他感受着这种熟悉的疏离感，忍不住捏紧了手指。
他怎么也没想到，自己这次居然花费了足足50年的时间，才从空间里出来。
但为什么偏偏是现在？
和他分析的一样，他这次附身的女子叫昌萍，正是随同公子公衡作为人质去往楚国的织工之一。
而这批织工所带来的精美丝绸，也开启了楚人丝绸产业的辉煌，同时间接塑造了楚人追求浪漫，个性的文化性格。
随着楚国的日渐富强，丝绸进入了许多楚人的生活。
原本自诩为蛮夷的楚人，本就不拘一格。
而大胆的楚人，也用他们的奇思妙想和接受度，缔造了那个时期最高的审美。
楚人可以接受无数种颜色的服饰，就连最基础的红色，都可以分为深红、朱红、桔红、红棕等许多种配色。
其中最经典的搭配，就是后世的楚人屈原在《九歌》中写的“青云衣兮白霓裳”了。
因为这种接受程度，织紝们也在材质方面做出了许多创新。
在几十年间，她们就开发出了绫、罗、绸、缎、纺、纱、绡、绉、绨、葛、呢、绒、锦、绢等十多种布料材质。
楚人对这些布料材质也是喜爱有加，尤其喜欢质地轻薄，呈飘逸之美的禅衣。
就像屈原在《招魂》写到的“被文服纤，丽而不奇些”一样。
配饰方面，楚人也有着自己的喜好。
“纫秋兰以为佩”，“服艾以盈要兮”“解扁薄与杂菜兮”，“何琼佩之偃蹇兮”，从兰艾香草，到青竹玉石，都可以成为楚人的配饰。
这种自由的审美，也影响了屈原，李白以及后世的无数人。
就连后世的汉服，都是从当年的楚服基础上改来的。
而在空间中，李逸是亲历了这个审美演变过程的，并且还是其中的主要推手。
在他开始学习纺织的时候才发现，纺织并没有多难。
说白了，纺织就是用一根根丝线按照横、竖、斜等方式编织起来，最终汇集成一整块布而已。
这个过程，和竹编几乎没有区别。
它们的各种花式编法，原理也都是相通的。
甚至可以说，纺织就是用丝线代替竹丝的竹编。
当然，这两者并不能混为一谈。
但万法归宗，在李逸看来，它们之间的原理都是共通的。
李逸本就是竹编大家，正所谓一法通，万法通。
他在上手学习没多久，就已经成为十分优秀的织紝了。
而且他学习过程中的大部分时间，都用来学习怎么操控那种老式的织布架了。
原本他以为在掌握了所有材质的织法后，他就可以返回现实了。
可他等了一年又一年，却始终没有等到回归的契机。
因为有上一次的经验，他并没有着急，而是寻找着破局之法。
他知道一旦满足返回现实的契机，他是肯定可以返回的。
但这个契机，他得先找到才行。
根据上次的经验，他认为，最有可能的原因，还是因为他的技艺没有达到极致。
就像上次他将竹编技艺开发到极限后，契机就出现了一样。
他的问题，是还没有把技艺开发到极限。
可他已经试过了所有的材质和纺织的方法，如果还要提升，那就只能从生产力的方面想办法了。
从他开始学习纺织的时候，就已经发现，织紝们用的纺织工具太原始了。
她们用的是一种原始的腰机。
就是前后两根横木，用腰带绑在织工的腰上。
两根横木之间没有固定距离的支架，在织造的时候，织工就席地而坐，用两脚的位置和腰脊来控制经丝的张力。
再用一根分经棍把经丝分成上下两层，形成一个自然的梭口。
然后再用竹制的综杆从上层经丝上面用线垂直穿过上层经纱，把下层经纱一根根牵吊起来。
这样用手把分经棍提起来，就能让上下层位置对调，形成新的织口，进行下一道的纺织了。
织工把上下层经纱交汇处的地方叫综，所谓的综合就是从这里来的。
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