想到资本的无情，就让我又想到了钱！世人皆哀叹“人生碌碌，不过为碎银几两”，我却有些升华地想到了一个挺严肃的问题——人活着的价值究竟何在？
钱，不过是一种价值的反映而已。它似乎代表着社会对每个人所做的事的价值认可！但它很片面。人们还有很多很多社会价值，因为暂时得不到社会的认可，没有转化为钱。比如，焚高死后他的画才值价了，而他活着时简直一穷二白！所以，有钱，也要懂得有钱的道理，那就是这钱是不是你真正的价值所在。若花着别人创造的价值，你只是个蛆虫一般的东西而已，只是在败坏着人类社会！一个活得没有自身价值反而在败坏着人类社会的人值得骄傲么？
所以，人活着，其实就是为了体现自己的社会价值而已！什么叫老子所说的“死而不亡谓之寿！”？那就是他骄人的社会价值是值得人们永远记住的！所以，真正能衡量人的社会价值的，可能只是个数字。不晓得发行数字会不会形成通货膨胀！
据说现实世界里要发行数字货币了。而我们已经在使用着的微信或支付宝支付或银行转账，又何尝不是在进行着一些数字的转化而已！自古以来，人们都晓得，钱财乃身外之物，生不带来，死不带走。但可笑的是就在这生死之间的一生里，我们也总是习惯了用钱财来武装自己！
事实上呢也的确存在这么回事，没有钱是万万不能！人对物质的需求应该在一定程度上予以满足与限制。生而为人，就应该享有作为人类社会一员获取生活资源的权益，从而再为社会作出自己的贡献。反过来，人又不能过度地对社会进行索取，不管你是合法的还是非法的。这就好比你可以借贷，但你不能无限制地借贷。依法谋利也是如此，你占有过多的社会财物而不反哺社会，势必就会造成很多人根本无法获取社会财富乃至必须的生存条件。大家正常所需，还不差不多！何必你一个人撑死而又饿死无数多人？大家都在共同劳动为社会创造着财富，大家就都有共同享受社会财富的愿望！凭啥只有少数人能够过多地实现这么个太天经地义的愿望了呢？因此，也就是说，当社会生产的物质足够用了后，也必须限制浪费与奢侈消费！
人之贪念，果真起于无耻而又更壮大于无耻么？最糟糕的是，最终这种无耻还成了一种体面去了！这是不是《罗刹海市》所批判的道理呢？
算了，这个问题的确既尖锐而又深沉！哪怕我说得再在理，无耻之人也会以“吃不到葡萄说葡萄酸”来怼我！
这问题的确很难扯！但我心念电转间，有幸地发现了“人为什么活着？”这一问题的答案，那就是为了实现自己的社会价值！至少这算我个人的有效答案吧！（正如我写这小说一样，原本不是为了写小说而写小说，而是我犹如蚕子长到了不能再长了，便只能对此生做个交待结个茧而已！）这下子让我彻底打破了生死玄关！我的神魂不经意间焕发出柔和的莹莹光华来。
在等着我继续讲《道德经》的清风似乎感受到了什么。他以探询的目光看着我。见我回过神来，他便问道:“小颜，你刚才在想什么？你的样子好奇怪，既悲而又喜，既邪而又神圣！在天人交战？”
的确，这么短暂一刻，我确实算进行了一场天人交战！我悲哀是悲哀着现实世界的悲哀，高兴是高兴着我看清楚了我自己活着的意义。至于他所说的那份“邪”，是因为我想到了现实世界里的邪！而那份神圣，却源自于我产生了对天下的大爱情怀！至少我晓得了有这么个道理！
但现实世界与他们这清虚界相去甚远，估计即使我说出来，清风也无法理解。所以我只能淡淡地笑道:“没啥，只想到一点点小问题而已！我们还是继续吧！
《道德经》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
此章也算老子对前面一定程度的总结。说的是“常德”，即综上所述，作为统治者，平常应该注意的基本的东西。但也说得很集中，基本上就是“抱朴守一”的思想。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴几。”意思说的就是；晓得为了竞争天下，成为其领袖（知其雄），就要懂得柔忍退让以获得天下支持（守其雌），让自己成为天下的归依（为天下溪。溪者，水的归纳之所。也可想为溪谷，按老子前面所说，即可当作天地之母看！雌性诞生大家，又隐忍容纳大家）。如果将自己当作天下之母了，那就具备平常该有的德行了。具备常德一直不偏离，就可以如婴儿般纯真了。
“知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归无极。”如互文般对应前句，还是要怀柔以定天下之意。老子所谓之“白”与“黑”，无从考究了。通常而言，“白”也指“白天”，属“阳”；“黑”指“夜晚”，属“阴”。照此，“知其白，守其黑”即“知其阳，守其阴”之意。但“白”又有“明明白白”之意，“黑”又可叫“不明不白”隐晦之意。所以，综合前后文义，此句的意思更大可能性是:晓得什么叫执法严明，也要怀着怜悯之心，以宽大为怀，制定天下共守之规矩，那你的常德就不会用错了（常德不忒）。拿个说法就是“法不外人情！”
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