听清风那么说，清松也望向了我。当然，胡玲珑也望着我的。
于是，我解释道：“其实道教也是想继承道家思想而发扬光大的。道教也讲究加强自我修养的要求，也是要清心寡欲、淡泊明志的嘛！但可惜的是道教作为一种民间宗教，在长期严酷的政治高压下，已失去了政治诉求，变成只顾自身安好去了！不过，核心思想还是好的！无贪无欲，独善其身，与世无争，也是很好的嘛！但若从老子他们继承和倡导的道家思想来看，却是指为人要有社会责任感的！从这方面上来讲，统治者与老百姓就都该一样的了！在其位他是统治者，但他本身又应是大众的一员，故而他时时刻刻都要从老百姓的角度出发去考虑大政方针。而老百姓不在其位，当然也自然而然地会从老百姓自身利益角度去审视执政者的政令，对于不符合民众利益的政策，就要敢为天下呼！这又何尝不是一种担当？也算是自己有社会责任感的体现嘛！民众若皆能如此，执政者安敢置若罔闻？故而，急于公义，当不分统治者与小老百姓！同样，淡泊名利，一心为公，也不分统治者与小老百姓。如此才能成就一个“人人为我，我为人人”而天下为公的良好社会风貌嘛！
道教提倡自我修炼，这本是好的。但若独自躲起来，抛弃社会责任不顾，不问世事，当然就有失偏颇了！
其实开初的道教也挺有社会责任感的，比如比五斗米教还早点的太平教，就为天下苍生计而领导了黄巾军起义。只是被镇压后消亡了！五斗米教温和些，也曾有张鲁组织了汉中政权，使那方人民在那儿过得还可以的嘛。但被曹操招降而后解散了。不过也使得道教扩散开来了。
当然，道教最终皈依统治者，却是在南北朝时期，南北两派几乎同时纷纷与统治者妥协媾和，才逐渐变成了不问世事的。其中也有为了免于统治者对道教的打压与迫害，为求自保的原因。故而，道之不存，也可见一斑！
这根本原因还是统治者从来就没按以道治国来整！民众也因思想觉悟不够，只要能苟且活着就行，而不敢奋起力争，才造成了那么个几千年来一直都是人为刀俎我为鱼肉的社会状况！”
清风却惊觉道：“小颜啊！你咋晓得这么多的？”
此界之人，好像还是大体上晓明朝以前的历史的。而我所知的，很多是来源于我在现实世界里读书时了解到的历史知识，再结合看了一些《道藏》上的介绍，才综形成了这些见地。
但我这肯定不能完全如实答复他们的。我只是说我在青城派藏书阁的一些典籍上看到的而已。
我这番解释却使清风与清松不再淡定了！原来道教也是如此有血性的！只是此界原无统治者。但随着他们了解到邪教猖獗起来，想要为天下之民有所担当之心又开始活泛起来。
清风想了想后，又轻叹了口气，说道：“姑且待之吧！小颜，你还是继续讲《道德经》！里面真有大道理啊！”
见他如此，清松也是一脸肃然地望着我，等我继续讲下去。
其实我上面所解释的核心思想老子这《道德经》后面第五十六章中也有所体现，故而我也不再耽搁，就又往下接着讲解起《道德经来》：
“《道德经》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉！
这章老子讲要行大道，并强烈遣责了荒淫无道的行为。
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”是说让我判断对错的理论根据（介然有知），是依道行事（即“行于大道”），我只有依“道”施为并满怀敬畏（生怕弄错了）！这阐明了老子对“依道行政”的态度。一方面，老子前面讲了合格的统治者应该明道，故而依道行事才是正道理。依道行事，又还需谨慎地唯道是从，不可有差错。这就类似列宁所言“真理往前面走一小步就是谬误”一样。怀敬畏之心又坚决地依道行事，这就对头了！另一方面，老子在此也显露了对“依道行事”的谨慎，不可妄然乱行道！想得好，永远比不得做得对！必须保证行为的正确性，那才是真正的“依道行事”。依道行事也真如老子前面所说的“战战兢兢，如履薄冰”那般啊！
“大道甚夷，而人好径。”是说大道原本很平坦的，依道行事就事事顺利，无往不前，也就可无为而治的。但是，往往人君喜欢走捷径走歪路。想实现长治久安的目的，获得统治者的无上地位，却又不走发展民生繁荣社会的正途，利用权力来个直截了当地实现自我目的，这就难免步入歧途。终搞得民怨沸腾，身死道消。更不堪者，还是诸多如老子紧接着说的那些荒淫无道的人。
“朝甚除，仓甚虚，服文采，带剩剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道亦哉！”就是说那种荒淫无道的统治者，不怎么开会讨论天下治理的事（朝甚除），也不管国库空虚粮仓也没有存粮了（以前官仓往往都是用于济民渡过青黄不接的饥荒及解决突发救灾等。不过，历朝历代官仓往往被统治者视为自己的腰包去了！）及民间田地荒芜（老百姓因种种原因不能开展和发展生产）。而只顾自己穿着华服（服文采），跨着宝剑耀武扬威，财物抢占用都用不完。这种人能算啥子人君哟，只能叫做强盗头子（盗芋，盗即强盗。芋，芋头。故“盗芋”即强盗头子。）罢了！这些与民争利、肆意盘剥榨取民脂民膏的人，都是无道之君啊！
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