第264章 秦王政微服私访记（求订阅）
百家争鸣，本质上是思想胡乱，各种思潮都有。
好的思想有很多，坏的思想也有很多。
在大一统的过程中，很多派系会消失，杨朱家、名家，纵横家，农家等连续消亡而去，墨家也处于消失当中，只有法家与儒家顽强生存着。
赵政说道：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也？扶苏，你如何看？”
扶苏听着，想着老师的描述，开口解释道：“老师说过，这里体现杨朱、墨子和孟子等，对“爱”的三种不同理解。杨朱主张“为我”，是爱自己；墨子主张“兼爱”，则是爱众生。孟子，却是主张爱父母，爱君王！”
“杨朱以为，每个人都为自己而活着，不为社会做任何贡献，管好自己就行了，典型的“一毛不拔”的自私思想；又是说“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，又是主张不损害天下的利益！”
“墨子主张兼爱，也就是爱所有人，不管是街上陌生人，还是敌人，还是自己的父母弟兄，都给予无区别的爱，只要在对天下人有利，走破脚也愿意去做。”
“可孟子却是以为，他们都是错误的，都是走极端。孟子主张的爱，应该是分批次，逐渐去爱。”
“孔子主张，君君，臣臣，父父，子子，意思是一个国家，君主要有君主的样子，臣子要有臣子的样子；一个家庭，父母要有父母的样子，子女要有子女的样子。不能每个人都自成一派，一盘散沙，每个人都应该扮演好自己在国家，在家庭里的角色，尽到自己的责任，就是国泰民安了。
孟子在“君臣父子”的基础上，进而又提出了“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”，意思是一个人的爱，最爱是自己的亲人，然后才是爱大众，最后是世间的众生，把“仁爱”分了三个层次，逐步去爱，这符合做人人的逻辑。假如某人连自己的父母都不爱，他说我爱的是国家，爱的是人民，这谁会相信？这不是沽名钓誉吗？”
赵政笑道：“这是你的老师王绾的观点，却不是你的观点……记住，学而不思则罔，思而不学则殆。学了多少知识固然重要，可重点是消化了多少，多少化为自己的东西，多少化为自己的智慧，而不是照搬他人的言论！”
“王绾，是一个聪明人，有智慧的人，只可惜，也逃脱不了自身的阶级局限性。可能有人会仁政爱民，可首先是爱自己，爱自己的家族，其次才是天下人。若是天下人与自身家族发生冲突，伱觉得他会站在那一边？”
扶苏哑然，说道：“孩儿不知！”
赵政笑道；“寡人也不知道。寡人希望永远不要知道这个答案，因为知道这个答案，就是君臣关系破裂的时刻。那寡人问一下你，杨朱、墨子、孟子三人谁说的对？”
扶苏沉默了，这是父亲的考核。
似乎很简单，可答案不简单。
思索许久后，扶苏说道：“孩儿以为，孟子说的对！”
赵政说道：“错了！三个人都说的对，只是站在不同的立场。杨朱站在庶民的立场，为庶民说着一些真心话。至于墨家，站在圣人的立场，为理想而活着，为了理想而奋斗。”
“只有那些理想主义者，才会追求民主、公平、自由之类的东西，庶民只是求的温饱。至于这些高大上的东西，他们不懂，也不太想要理会。”
“至于儒家，却是站在士大夫阶层的立场，他们有忠君的一面，可更是忠诚于家族，家国天下，家在第一位，国在第二位，天下在第三位。为了家，可以舍弃国，这就是儒家！”
赵政说道这里，问道：“扶苏呀，你是站在庶民的立场，还是站在圣人的立场，还是站在士大夫的立场？选择好你的立场，再说哪一个正确，哪一个错误！”
扶苏听着，沉默起来。
许久后，扶苏说道：“父王想要说，道理对错并不重要，重要的是立场！”
赵政点头道：“对，寡人读了很多的书籍，儒家、墨家、法家、纵横家、农家……觉很多皆是有道理，很多皆是没有道理。可当了秦王之后才彻底明白，道理对错并不重要，重要的是站在什么立场！”
“有一个贵族坐着马车外出，在路上的时刻，发现两旁皆是摆摊的小商贩，这些小商贩太多了，让马车行驶都是困难至极。于是贵族一声令下，侍卫们拿棍棒，长刀等驱赶走了小商贩，并下令道路两旁，禁止摆摊。”
“贵族给出的理由的是，小商贩摆摊堵塞道路，影响贵族马车出行！”
“很多庶民也是怨声载道，后来墨子听后直接说，当禁止贵族坐着马车出行，因为马车出行，会影响庶民摆摊。为了方便小商贩摆摊，应该禁止贵族马车上马路！”
“扶苏呀，你觉得是为了贵族坐车安全，要禁止百姓摆摊：还是为了平民摆摊安全，禁止贵族马车上路？”
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