“若卫霍复生、孙白重现，以如今火铳、火炮，精熟之后，一样可以纵横天下。”
“此前明徐光启所以言：会通中西，以求超胜。我以为，中学为体，西学为用，师夷长技以制夷，如此国运方可昌盛久远。”
嘴上这样说着，心里却如明镜一般。
心想若是如此，国运自是昌盛，但一家一姓的帝王怕是用不了百年就要滚蛋了。
他有个喜好西学的人设，这番“会通中西、以求超胜”的话从他嘴里说出，便一点都不违和。
李淦琢磨了一下后半句的“中学为体、西学为用”这八个字，总觉得有些不对，似乎和刘钰说的不是一回事。
按刘钰说的意思，就算是卫青、霍去病、孙武、白起等人复生，以秦汉时候的青铜兵器、铁兵器，来打现在的寻常将领，难以取胜。
但若是这些名将复生，熟悉了枪炮的用法，自然也会推陈出新，新编练一套战法，足以攻城略地战无不胜。
这等同于偷换了一下概念，把“中学为体”的中学，直接换成了古人的智慧，而非是经史子集。
但正所谓“六经注我、我注六经”。
中学为体、西学为用，到底如何解释，自然还轮不到一个小小的刘钰，还要看皇帝希望怎么解释，怎么定义为体的“中学”到底是哪些。
又如刘钰刚才说的，蒙元时候工匠封万户侯的事，这算是啥？
是体？还是用？
是用的话，那就动摇了体——樊迟问种地的事，孔子说什么叫小人？这就叫小人啊，只要学好礼仪，四方的百姓就会来投奔，哪里用得着学种地呢——如果工匠也能封万户，那天朝与夷狄又有什么区别？
所以，这个西学为用的“用”，用到什么程度？哪些可以用？
以用逼体，这是无解的：轻视工匠，火器与科技肯定不如西方；重视工匠，那就是天朝体系的崩塌，士大夫定然不屑与工匠同堂。
工匠要是和士大夫们一起站在朝堂，但凡有点血性的士大夫，就会回去投湖自尽的。
李淦没有说话，而是细细琢磨了一番刘钰的话，久久不语。
其余和刘钰一起跪着的人，却是暗暗心惊刘钰的胆子真的有够大，本来这件事马上就要了了，这时候却偏偏又说这些话，这不是没事找事吗？
几人心想，入恁娘的，以后你刘守常叫我们去干啥，都得先琢磨琢磨。再不敢听你的了，这是要吓死人啊。
胆子这么大，迟早要吃亏的。见好就收吧，兄弟。
李淦倒是很欣赏刘钰的胆大，之前他就开过玩笑，说缩头缩脑的老王八生出来个横行无忌的螃蟹。
只是刘钰说的这番话，李淦越是爱才，就越得不置可否。
福建教案引发的导火索，导致朝中大乱，党争将起。
西法党、守旧党争执不堪，耶稣会那边又火上添油地传来了教廷谕令，这样的风口浪尖上，两边都只能走极端。
守旧党必须要极为守旧复古，才可被守旧党看成自己人；西法党又要极端激进，才能被西法党看成自己人。
谁站在中间，尤其是什么“师夷长技以制夷”之类的话，那是要被两边攻讦的。
即便刘钰身后还有个翼国公，但这样的风口浪尖，哪里是一个武德宫的十七八岁少年能顶得住的？
只有到两边斗的两败俱伤时候，皇帝才能居中调和。那时候双方都斗的没了力气，也能接受这个折中之策。
尤其是刘钰身上还有个大污点、大麻烦——之前和传教士走的太近，如今又弄出个热气球飞升，御史言官一句“窥探禁宫、大不敬”，便是翼国公都扛不住。
想到这，出于保护，李淦笑道：“孩子话。你懂什么是体？什么是用？你做的这大孔明灯，无非是术，不足称道。”
刘钰也是铁了心了，得寸进尺，见皇帝没有苛责的意思，又道：“陛下，术变了多了，道还能是原来的道吗？我听那些传教士说，西夷已用自生火铳，却不知陛下是否知晓？”
自生火铳，也就是所谓的燧发枪。
李淦点头道：“朕知道，无非是自生火铳，晾也没什么特殊。只是施放便利一些，那些传教士也曾贡给朕几支，时常还有燧石不发火的情况。倒也不见得就多好。”
燧发枪的点火率确实是个问题，即便再发展几十年，燧石激发的火星也不能保证百分百点燃引药。在发火率上，肯定是不如明火的火绳枪的。
但新事物总是有进步空间的，尤其是单看燧发枪算不得什么，可配上一整套与之相配套的军事体制改革，那就远远超越了大顺的火绳枪、冷兵器混编；靠数量优势的大炮来殴打周边小朋友的战术体制了。
刘钰见皇帝这么说，眼珠一转，想到了一番话。不但可以继续试探，至少在皇帝心里留下一些变革的种子，也顺便清洗一下自己和传教士来往过密的传闻。
这时候，是该卖队友、卖师傅了。
“陛下，我家中也有传教士带来的自生火铳。只是，那些西洋传教士说的并不完全，不敢说包藏祸心，但恐怕他们也是一知半解。”
“只论自生火铳，比之火绳鸟枪，或许进步不大。但其实我多方打听才知道，西洋除了用燧发枪外，更有刺刀一物，那才是关键之物。如此一来，就可谓是术大变，则旧道不通，导致整个战法都变了。”
“那些传教士亦或许是只知其一不知其二，亦或许是知其然知其所以然，却只说其一不说其二，我才忧虑万分。”
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